哈三中2025年高三学年第三次模拟考试［色墨:笔填0将文试卷.姓名i本试卷共23题，共150分，共10页。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。0注意事项：-0j1.答题前，考生先将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上，将条形码准确粘贴在一6条形码区域内。—0:2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效；在草稿纸'试卷上答题无效。3.本次试卷考试时间为150分钟。-0—o：一、阅读（70分）—0（-）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1〜5题。材料一：民间文学是民众重要的生活方式之一，和民众其他的生活手段、诉求融为一体，并订装非单饨的创作和审美过程。民间文学是文学，但又确实溢出了文学。自古以来，民间文学是民众进行生产和娱乐的基本方式，其表演往往不是单独进行的，而是和民众的日常线金生活、生产和抗争，以及各种仪式活动紧密相伴，有充分的现实基础和意义，可谓之“民间文学生活”。民间文学又称“口头文学”0美国著名学者休斯顿・史密斯认为：“熟悉的话题可以通过新笄的措辞而重新赋予生气。节奏可以引进来，配合以抑扬、顿挫、重音，直到内i说话近乎吟诵，讲故事演变成了一种尚深的艺术。”在日常交流时，一句通常的话语一Q且“近乎吟诵”，并产生了感染力，引起在场者的共鸣，其文学性便油然而生。不：鲁迅有一段话引述极为广泛：“我们的祖先，原是连话也不会说的，为了共同劳作,矍才渐渐练出发杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，其中有一个叫道'杭育杭育‘，那么，这就是创作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就要I是作家，也是文学家，是'杭育杭育派，。”“杭育杭育派”常作为文学起源于劳动的依据。鲁迅的文学立场显然是作家文学的，以为“用什么记号留存了下来”才是文学。:鲁迅这类作家的文学观一直得到民间文学界的热烈响应，以为停留于口头上的“杭答I育杭育”不是文学，更无以成“派”O于是，一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名祢标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文题i本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。“杭育抗育”只是象声词，并无实际内容，但从“大家抬木头”的语境中爆发出来，便充满文学的情愫。在生活世界里，这种现象比比皆是。民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。高三三模语文第1页共10页民间文学具有浓■厚的生活属性，只有摆脱文本的束缚，才能进入民间文学的生活世界。文本植根于表演语境，两者本为一体，失去表演语境，文本就可能难以被正确理解。表演者和观众共同完成文本的生产，民间文学的创作和传播过程实际上就是在特定场域中发生的言语和情感的交流行为。如果把民间歌谣从它生存的具体环境中抽取由来，没有“眼神交流”“声音的融合”“活跃气氛”“舞蹈的节奏”等等，只有记下来的歌词，那么其艺术魅力必然大为减弱。文学或审美的属性不能涵盖民间文学所有的特征，甚至也非其突出特征。就最简单的民间文学文类“讲故事”而言，“故事”并非这一活动的核心，只是在场者共同的兴趣所在，或是用于交流的媒介，交流世界的构成才是“讲故事”的生活意义。这种交流与其他场域交流的根本区别在于它是“故事性”的。当然，讲述延续和传播了故事传统，但这仅仅是这一交流活动的附属性能。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。民间文学能够独立于文学之外，延续数千年而不衰，原因就在于围统这一文学传统，可以建构民间交流的生活世界。在民间生活世界的时时刻刻，可以没有文学，但不能缺少交流。民间文学正是为了交流而存在的，交流的生活世界是民间文学存在的唯一场域。（摘编自万建中《民间文学为何》）材料二：刘德方故事讲述的诗学风格是特殊的叙事形式，他生活阅历丰富，从事过种田、背脚、修路等多种生计劳作。正是在人民群众当中，刘德方学习了讲故事、说谚语、唱民歌、唱皮影戏、打丧鼓、打姆草锣鼓等民间文艺，培养了良好的讲唱能力，储备了大量故事、歌谣及相关素材，这使得他的故事讲述并非单一的口头散文叙事，而是汇聚多种民间文艺样态，讲述与吟唱结合散文与韵文交织，生动传神，多姿多彩。刘德方擅长讲幽默滑稽的故事，也喜欢讲吟诗作对的故事，这些简练晓畅的叙事极富艺术色花，且贴近生活，包袱出其不意，让人笑有所思。最早采录刘德方故事的余贵福说：“刘德方故事的最大特点是文学性。他一讲出来，就有文学味。他有文采的故事特多。他不是吟诗作对呢，就是四句子；不是四句子，就是测字，它本身就极有文学性。”长期受诗学传统熏陶的刘德方强调：“我最喜欢的还是文化色彩深一点的故事。”“四言八句呢，它要说得好，说得押韵，虽说是打油诗，要■说得挂帖（妥帖），因为我的故事就是诗询对联的多，哪怕不正规，也要说得押韵。''他的故事通常表现为使用押韵的诗文构成主干情节，并依此塑造人物形象，推动故事发展。刘德方兼收并蓄不同种类的民间文艺，而且样样精通，在文化实践中相互借取，融为一体，民间故事讲述中有诗词歌赋的吟咏，民间歌谣唱诵中有叙事性的讲述等。刘德方演唱的五句子歌情真意切，如“隔河望见两块田，郎种苞谷姐种棉，郎种苞谷装满仓，姐种棉花嫁衣全，田不相连心相连”等，这类歌谣融入故事讲述，在日常交流中成为民向故事的有机部分。刘德方还能演唱叙事性的长篇歌谣，比如孟姜女送夫、盼夫、寻夫、祭夫等歌唱层层递进，构成完整的故事情节，体现刘德方对孟姜女故事及歌谣的理解，歌唱与叙述交相辉映，声情并茂。（摘编自王丹《民间故事的诗学实践研究一基于刘第方故事讲述的分析》）高三三模语文第2页共10页1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.民间文学是文学，从文本呈现样式看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为经典。B.在分析民间文学时还应关注表演时的环境、交流行为等非文本要素，民间文学的“文学性，，并非仅存于书面文本。C.刘德方的丰富经历为他积累了大量素材，这表明民间文学创作者的生活阅历越丰富，其作品的文学价值就越高。D.刘德方演唱的五句子歌和长篇叙事歌谣，因完整的故事情节和生动的人物形象，成为民间故事的有机部分。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.材料一通过列举民间文学“讲故事”的例子，论证民间文学的交流本质，呼应开头“溢出文学”的观点。B.材料一认为民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作，所以民间文学的文学属性弱于生活属性。C.材料二“郎种苞谷装满仓，姐种棉花嫁衣全”的整齐语言，既是文学表达，也是民众即兴交流的生活案例。D.两则材料都聚焦于民间文学，材料一主要论述民间文学的特征，材料二主要介绍刘德方故事讲述的风格与实践。3.下列选项，最适合作为论据来支掾材料一观点的一项是（3分）A.《社戏》中对“铁头老生翻筋斗”的描写，记录了浙江水乡的戏剧形态。B.关汉卿的《窦娥冤》通过对窦娥命运的细致刻画，揭露元代社会的黑暗。C.陕北民歌《三十里铺》在婚礼现场即兴改编歌词，融入新人的生活细节。D.刘守华《中国民间故事史》收录各民族故事文本，建立系统的叙事谱系。4.材料一3到7段在论证“民间文学特征”时，采用了“破立结合”的论证方式，请结合文本具体分析。（4分）5.下面是刘德方讲的一则故事，请结合材料二的评价对其进行点评。（6分）教学先生和叫化子看见一位姑娘从桥上走来，先生戚诗道：“十八女子多美貌，特到此处看木桥，三寸金莲足下小，罗裙前后飘过桥。”叫化子一听，认为不要。“你这个桥这么好看啦，她偏到你这来看木桥？应该是'路过此处看木桥'。”他又说：“……'罗裙顺风飘过桥'，风一吹，罗裙它可以东飘、西飘，也可以前飘、后飘，先生说的是前后飘，这句不对。”这个先生就说：“你这么好的才学，怎么不教书呢，你还讨来呀？”他说：“我像你这样的才学，老子几时就去讨米去了。”高三三模语文第3页共10页（二）阅读口（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6〜9题。苦雨傅菲①雨籁簌落。雨打在南瓜叶上，弹跳起来，又落下去，碎出一声：嗒嗒。南瓜花初口谢，小南瓜只有肚脐眼大。而从山梁一圈圈箍下来，一阵比一阵盛大。有人挑着竹箕去部剪番薯藤。番薯藤还没有两尺长，剪一半取一半，挑回家，再分节剪，杆插到番薯地。地借雨种番薯，借阳育谷种。眠②雨收走了初暑的热气，激荡由幽凉的风。风摇着秧苗，浪起一层层的青色淀潴。而燕是唯一在雨中翻飞的鸟，三五成群，一阵高一阵低。而落一阵，山川又油绿几分。装殡前慢慢疏，而级柔和，天敞开了光，远山明亮。考生三③雨下起来，没个尽头，晚上接着下。夜黑，看不见而线。而当当当，敲在瓦上，注订意拉开了序曲。坐在屋里，瓦而声如夜行赶路的马跖声，嗒嗒嗒嗒。马蹄不疾不徐，有节清点奏地走在村户巷弄之间，马蹄溅起的水花，扬起来又落下去。赶路人是一个少小离家的试IW。线卷人，在挨门挨户地问：“哪一场门里，住着我年迈的母亲？”有(无④每一扇门都紧闭着。开门的人，同样以瓦而声回答：“有雨的地方草木丰美。”漏怎印⑤马在巷畀之间来回打转，赶路人疑惑不解，问自己：“我的出生地就是河流的出或8生地，难道错了？”于是他继续敲门询问。在雨停歌之前，他给了自己答案：“我离开缺页的地方，正是我回来的地方，来处即去处。”若，g有⑥嗒嗒嗒的马跖声，让世界陷入了汪洋。寂静的汪洋。怀疑自己所处的世界，是一要及片荒蛮。而噗噗噗，打在窗玻璃上，滑下一道道水痕。水痕披散，似一道水帘。下楼打要时开大门，亮起厅堂所有的灯。并没看见马，也没看见赶马人。雨声在雨声中消失，而声更换在雨声中胶合。雨在投射的灯光里，组由一张垂线的雨布。，答否则⑦而把夜的黑过滤干净了，天发白，白得没有杂色。清展，川峦如洗，田皈一矍无责垠。峻峭的灵山之巅罩着白白的云海。从泉塘飞出来的白鹭，嘎嘎嘎叫着，十几只一群,任自题沿着山边，飞向河滩。河水暴涨，淹没了草洲，淹没了林柳林。咆哮的河水撞击着河堤,负。轰，轰，轰。蓝翡翠和鱼鹰，贴着河面飞。河水裹挟着干树枝、草屑、腐木，卷着浪，)奔泻而去。⑧坐落于对岸的彭家坞，三个大鱼塘，被雨水冲垮，泥提溃坝，鱼在河中得到了胜利的逃亡。塘里的鱼，从来就不知道有比鱼塘更广阔的世界。或许，塘里的鱼以为，有水就可以安享生命，又不飞翔，要那么大的世界干什么用呢？在泥堤崩塌、塘鱼跃入饶北河的那一刻，它们蹦跳，浪起了水花，追逐着水流。它们多么快活。无限制的河流，高三三横语文第4页共10页才有无限制的自由。它们再也不会游回水塘里，除非被网捉了。它们自由地游，就是自由地活。假如失去了自由，它们将成为死鱼，被人剖腹剁头刮鳞，盐腌，入油锅，加料酒、生姜、源头、辣椒，制成舌头的祭品。⑨曾思考过很长时间，植物、动物有幸福感吗？动物有情感、思维、感官，有痛感，有兴奋感，肯定能体会幸福。植物能体会幸福吗？我觉得，能体会。比如，用刀砍一下树，树抖动一下，有的树还流下浓浓的树脂，如松树、漆树、杉树。树没有发声器官，喊不出痛，只有拼命颤抖着身子，拼命地流身上的汁液。在山野，风吹来了，树叶沙沙响；雨落下来了，树枝淌着水珠。树在表达幸福。@那动植物景幸福的一生，应该是怎么样的呢？是默默地生默默地死。生也不被知,死也不被知。或者说，生不被戕害，死不被践踏。鱼入了河，鸟入了林，正是这样幸福展的时刻。⑪雨后的傍晚，远空难得抹了一襟晚照。这个时候，原野重获了生机。沟壑里的水慢慢浅下去，田露出了灰色的浆泥。白鹭、黄嘴山鸦、灰背槁在安静地吃食。雨水多日，它们似乎忍受了足够的饥饿，它们再也顾不得将送的夕光，埋头啄食。也踏上草径，去田皈走一个大圈。田阪自西向东，慢慢倾斜低矮下去，青商的白杨树聚集着归巢的雀鸟，莲荷浮出零散的圆叶，牛背形的古城山生由几分疥移。脚下的大地和所见的山川，滋生4由巨大的慈悲。大地怜爱万物，包容万物。份事实上，一阵雨追赶着一阵雨而来。在傍晚，雨来得短暂而肆意。多次看到了这样的暴雨：雨在低空时，视野一片乌黑，只有亮亮的雨线在飘晃；而中高空的前，则一片白。雨在高空，被空气摩擦,雨珠破碎，部分巳雾化